到娃儿学校掌勺！重庆家长“沉浸式”参与学校食堂管理

厦门集美是(shì)一块魅力之地。这里既有滨海风光、渔村景色，是知名的旅游景区，也因拥有从幼儿园(yòuéryuán)直到大学的集美教育群落，而闻名海内外。打造这一切的是百年(bǎinián)前活跃(huóyuè)于南洋的知名侨领陈嘉庚，他为改变乡风文明和建设祖国而兴办现代(xiàndài)教育，以学校为动力来牵动集美大社的现代化。 近年来，随着创意产业人群涌入集美大社(dàshè)，古村落拥抱了(le)小众文艺，这里成为每逢节假日人流如织的打卡地。2023年，第一财经曾报道集美大社怎样从(cóng)衰落中的城中村转身为文化创意潮流聚集地。 在新书《作为(zuòwéi)方法的(de)空间：嘉庚故里模式语言》中(zhōng)，厦门市城市规划研究院顾问、原集美(jíměi)大学美术与设计学院外聘教师刘昭吟，以2020年9月~2025年4月在集美大社租住的经历，沉浸式走访研究嘉庚故里（即集美学村+集美大社），以类似词典的方式，通过30个词条解读嘉庚故里的魅力(mèilì)，探讨其历史中的文化精神和社会(shèhuì)空间的演变，提出环境修补的空间策略。 2020年，刘昭吟到集美大学任教。机缘巧合，她租住(zūzhù)在一位同学(tóngxué)在集美大社的自建房，这栋房子属于同学的外婆。 刘昭吟说，大社虽然在20世纪50年代起(qǐ)就是镇区，实行城镇户口政策，土地管理上其实更像是城中村(chéngzhōngcūn)。局促、拥挤、小宅基地的自建房形成开放街区，也造就小店密集的烟火气。住在这里，既容易就近访问村民，使做研究(yánjiū)省力，也能“把细胞泡在大社里”，更好(gènghǎo)地体会(tǐhuì)这个地方的味道。 因缘际会地(dì)，刘昭吟去学赛艇，到现在也很爱；而(ér)赛艇，成就了她的这项研究。她说，在集美，如果不(bù)参与水上活动，就不能理解滨海的人与环境之间的关系。 《作为方法的空间》一书的30个词条中，与水有关的就(jiù)占了7个。“集美(jíměi)海岸(hǎiàn)：自然野性的驯化”回顾了海对集美的深刻影响。1931年，作家、艺术家(yìshùjiā)孙福熙记录，到集美“非走海路不可”。而经过几十年的城市化，集美半岛可谓“离水上岸”。曾经有着洪涝、台风风险的大海，部分地被征服，填造(tiánzào)陆地(lùdì)成为集美的一部分，先后成为滨海公园、高级住宅区、水上运动基地等。 “泛舟：三池(chí)(chí)的(de)灵气”回顾了集美三处水池的前世今生(jīnshēng)。池上泛舟曾是集美学村的一道风景，老校友忆旧时总会提起划船。在访谈中，刘昭吟(liúzhāoyín)了解到(dào)，直到1980年，在内池、中池或龙舟池划船都很常见。内池所在地原为鱼塘，最初是1913年陈嘉庚为建设集美小学而购买，1922年为开办水产科改建为泅水池。1955年，池水相通的三池建成，成为人们划船休闲的场所。 但现在，三池已无泛舟的安排(ānpái)，因担忧亲水活动(huódòng)的危险性，学生以划船作为课外活动的情况已作古。刘昭吟认为，没有泛舟就不能体现三池的灵气，三池应(yīng)恢复亲水活动。集美学校(xuéxiào)委员会可以授权非政府非营利组织经营泛舟活动，可与赛艇俱乐部、皮划艇俱乐部、龙舟协会等合作(hézuò)，展开研学、趣味竞赛等，让三池重现历史上的生机。 在集美，持续了70年的(de)龙舟赛(lóngzhōusài)与陈嘉庚一手打造(dǎzào)的嘉庚教育遗产并称。2006年至今，龙舟赛全面正规化、专业化，成为海峡两岸交流、福建民俗文化传播的一个重要场域。20世纪50年代，陈嘉庚多次亲临龙舟赛现场，还会(háihuì)鼓励学生们在龙舟赛外围项目“抓(zhuā)鸭子”中多抓几只，“回去加餐”。 在(zài)刘昭吟看来，赛制提级是(shì)集美龙舟赛的荣耀，但也减损了乡里乡亲个性化的、面对面的、社区性的自(zì)组织属性。她建议，在正规化的龙舟赛之外，还可以有一些小型和业余的赛事，让人们更多(duō)体验这项极富集美特色的水上运动。 学村与(yǔ)大社的特殊共同体 刘昭吟最初对侨乡的认识就是集美(jíměi)大社，但很快她发现，陈嘉庚建集美学校后，集美大社与集美学村成为整体，这才有了今天的意义。她把整本书分成(fēnchéng)上下两篇：侨乡之集美学村、共同体(gòngtóngtǐ)之集美大社。 集美人从清康熙年间开始下南洋谋生，至鸦片战争(yāpiànzhànzhēng)之后达到较(jiào)大规模。集美华侨在南洋各地(gèdì)经营树胶、锡矿、商业等产业，积累了财富和见识。 19世纪末，华侨开始着眼于侨乡的建设发展，振兴家族、参与救国。陈嘉庚曾在《南侨回忆录》中痛陈当时国族、乡里存在的问题，集美社为争房械斗死伤之事令他(tā)尤为痛心。1913年，陈嘉庚在同安县(tóngānxiàn)的乡村看到嬉闹的儿童(értóng)衣不蔽体，深感自己(zìjǐ)必须行动起来。 《作为方法的空间》一书词条“侨乡(qiáoxiāng)：外向反身性”提到，“超越(chāoyuè)传统家族范畴，陈嘉庚以身作则发起兴办教育、交通、卫生等公益事业，以谋大众幸福，以兴国家现代化(xiàndàihuà)”。陈嘉庚的行动，以建设集美学村、改变集美大社(dàshè)的方式，实现(shíxiàn)了“成就地域性公益事业和公共治理”的目标。 自(zì)1912年(nián)开始办校，20世纪20年代集美(jíměi)迎来了一个关键时刻。因当时军阀交战，严重影响集美学校的安全和教学秩序，叶渊校长倡议划定学校为“永久和平学村”，当时在新加坡的陈嘉庚也与(yǔ)名流共同呼吁军队撤出。1923年10月20日，孙中山陆海军大元帅大本营电令各方(gèfāng)，批转《承认集美学村(jíměixuécūn)公约》，“集美学村”由此得名。 随后(suíhòu)，成立了集美学村筹备委员会(wěiyuánhuì)及其办事处，规定集美学校和村社家长构成委员会，校长陈嘉庚为正会长，校长为副会长并任陈嘉庚的(de)代理人。委员会成员按3比(bǐ)1（教职员6人，集美社家长2人），体现校—村权力关系。按章程(zhāngchéng)，学村在校内外的重点任务也划定了，包含了相当多的社会管理职能。尽管学村办事处在1935年保甲(bǎojiǎ)制实施时被撤销，直到中华人民共和国成立前，集美学村大体仍保持着“校管村”“校领(xiàolǐng)村”格局，学校牵头来办学-村联合体的事务。 20世纪50年代，集美学校的重建(chóngjiàn)、扩建经费由国家补助，陈嘉庚(chénjiāgēng)主持；陈嘉庚的个人财力用于学村(xuécūn)的公共设施。政府在集美的各项建设计划，都需征求陈嘉庚的意见。1953年厦门市委根据陈嘉庚的建议，形成一条不成文规定，集美镇历届常委(chángwěi)或政府领导需有一名集美人担任，直到1991年才改变。在这种集合体关系下(xià)，集美学村(jíměixuécūn)常年引领着集美大社的发展。 大社曾是集美的政治中心，集美学村办事处、集美镇人民政府和(hé)人民委员会都曾设在大社内(nèi)。大社从1955年起就享有城镇户口(hùkǒu)政策，一度风光，但在改革开放之后(zhīhòu)，大社陆续被旧城改造项目所包围。刘昭吟统计，1990年代初期至21世纪最初几年，集美学村附近(fùjìn)房地产开发项目累计建筑面积超过(chāoguò)60万平方米，总户数超过7200户。2011年“大社艺术部落”随着房屋出租给艺术家而诞生，2014年官方确认发展“大社文创(wénchuàng)旅游街区”。 物理空间上的发展问题对大社(dàshè)来说十分实际，这也使传统文化的保育和居民生活方式的更新被摆到(dào)了台面上。刘昭吟在书中追溯了学—村(cūn)联合体(liánhétǐ)的历史(lìshǐ)沿革，她意识到，陈嘉庚希望打造的公共性在历史中尚未达成。陈嘉庚也许没有足够的时间继续实验，另外，从各类机构(jīgòu)到拥有房屋的大社居民个人，对如何支配资源，选择何种生活方式，主张什么样的权利，都有着自己的想法。 正月十五割香（刈香），是集美全境(quánjìng)重要(zhòngyào)的民俗节庆，尊王宫的神明巡境到达(dàodá)集美的10个角头，信徒接香。刘昭吟在书中回顾了正月十五割香复杂的历史演变，并记录了2023年的巡境路线。这一年，鞭炮是严格禁放的，使活动有些许遗憾。她在书中提出，经济高速(gāosù)发展本身对传统习俗(chuántǒngxísú)已经有很大的冲击力，在移风易俗(yífēngyìsú)的管理中可以采取一些柔和的措施，比如在规定的割香炮炉中放炮或使用鞭炮音频等，对居民共同体意识的维持(wéichí)应有益处。 土地(tǔdì)、房屋、公共空间、绿化等问题，在(zài)大社也是广受关注(guānzhù)的。或可说，在“2000年前的房屋均纳入城市更新范围”的当下，大社未来的更新改造如何做，在很多方面有待讨论。刘昭吟在书中下篇(xiàpiān)以“共有(gòngyǒu)地”“自建房”“侨房”“树地”“可达的公厕”等多个词条去分类分析，提出更新建议。她认为绿地对大社是尤为重要的，可以考虑把公厕改造与绿地结合，在大社逼仄(bīzè)的环境中，即便很小(hěnxiǎo)的开放空间都具有“肺泡”的作用，可改善陈嘉庚念兹在兹的“住屋与卫生”问题，并为大社的社区交往环境增色(zēngsè)。 刘昭吟说，这本书(běnshū)词典(cídiǎn)式的(de)写法是受克里斯托弗·亚历山大《一种模式语言》的启发。《一种模式语言》是20世纪建筑学领域最畅销(chàngxiāo)的书之一，是一本“空间语言的字典”，刘昭吟曾在泉州古城(gǔchéng)社区营造项目期间使用这本书组织读书会，让成员们学会如何在现场讨论空间改造。她和张云斌用类似的方式写嘉庚故里，提出(tíchū)了在地认识，也希望抛砖引玉产生更多模式。 最近，张云斌在温州与禾口书店(shūdiàn)合作，办了题为(tíwèi)“回拨温州：最后的水乡村落”的Citywalk，以模式语言为方法，带领读者共同探索下川村。该活动反响热烈，半天就报名额满(mǎn)，参与者不再把空间视为建筑师的专利，纷纷期待张云斌召集《一种模式语言》读书会。刘昭吟和张云斌的实践，证明模式语言是种有(yǒu)效的空间赋能方法，他们(tāmen)希望这种(zhèzhǒng)方式能促进有价值的公共讨论。 (本文来自(láizì)第一财经)